Zeit zur Selbstkritik: 60 Jahre Migration – ein Blick auf uns selbst

Wie kann man sich in einem Land zugleich so sehr zugehörig und dennoch so fremd fühlen?

Diese Frage stellte ich erstmals in einer Kolumne, die ich 2024 verfasste. Die Zeit, die seither vergangen ist, hat nichts an ihrer Bedeutung geändert. Im Gegenteil: Heute ist es an der Zeit, diese Frage in einem größeren Zusammenhang und mit Blick auf noch mehr gesellschaftliche Akteure erneut zu stellen.

Mehr als 60 Jahre sind vergangen, seit die Türkei und Österreich am 15. Mai 1964 ein Anwerbeabkommen unterzeichnet haben. Die Kinder, Enkel und Urenkel der ersten Arbeitsmigrantinnen und Arbeitsmigranten sind in diesem Land aufgewachsen. Menschen, die ursprünglich nur vorübergehend kommen sollten, sind heute ein fester Bestandteil der österreichischen Gesellschaft.

Diese Präsenz über vier Generationen hinweg ist nicht nur eine Migrationsgeschichte. Sie ist zugleich eine Geschichte von Erfolgen, Verlusten, Chancen, Fehlern und längst überfälligen Auseinandersetzungen.

Heute können wir über die wirtschaftlichen Erfolge, unternehmerischen Initiativen und die gesellschaftliche Präsenz der Menschen türkischer Herkunft in Österreich sprechen. Doch während wir auf diese Errungenschaften stolz sein dürfen, müssen wir uns auch andere Fragen stellen: Warum haben wir im Bildungsbereich nicht den erhofften Stand erreicht? Warum sind wir politisch noch immer nicht ausreichend vertreten? Warum stehen nach vier Generationen weiterhin dieselben Fragen der Zugehörigkeit im Mittelpunkt?

Die Antworten darauf ausschließlich in der Politik des österreichischen Staates zu suchen, wäre zu einfach.

Wenn Misstrauen das Gefühl der Zugehörigkeit verdrängt

Österreichs Migrations- und Integrationspolitik wurde über Jahrzehnte hinweg von politischen Entscheidungen, Regierungswechseln und den diplomatischen Beziehungen zur Türkei beeinflusst. Diese Schwankungen wirkten sich auch auf das Vertrauen und das Zugehörigkeitsgefühl der türkischstämmigen Bevölkerung gegenüber dem Land aus, in dem sie lebt.

Einerseits wurde Integration eingefordert, andererseits blieb die gesellschaftliche Akzeptanz von Menschen mit Migrationsgeschichte immer wieder Gegenstand politischer Debatten. Integration wurde mitunter mit Assimilation gleichgesetzt. Dadurch entstand bei Teilen der Bevölkerung der Eindruck, sich zwischen der Bewahrung der eigenen Kultur und der Teilhabe an der Gesellschaft entscheiden zu müssen.

Dabei steht die Pflege der eigenen Sprache, Kultur und Herkunft keineswegs im Widerspruch zur gesellschaftlichen Teilhabe.

Doch auch hier ist Selbstkritik notwendig. Gesellschaftliche Integration lediglich als Widerstand gegen staatliche Vorgaben zu verstehen und den Rückzug in die eigene Gemeinschaft als Verteidigung der Identität zu betrachten, ist ebenfalls keine Lösung.

Parallelgesellschaften, abgeschottete Lebenswelten und die zunehmende Entfremdung zwischen den Generationen lassen sich nicht allein mit äußerem Druck erklären. Auch unsere eigenen Entscheidungen, Institutionen und gesellschaftlichen Gewohnheiten haben zu dieser Entwicklung beigetragen.

Ist wirtschaftlicher Erfolg gleich gesellschaftlicher Fortschritt?

Für die erste Generation bedeutete wirtschaftliche Sicherheit vor allem, zu überleben und den eigenen Familien eine bessere Zukunft zu ermöglichen. Menschen, die in Fabriken, auf Baustellen und unter schwierigen Arbeitsbedingungen tätig waren, kämpften häufig dafür, dass ihre Kinder bessere Lebensbedingungen vorfinden sollten.

Dieser Einsatz verdient Anerkennung. Doch im Laufe der Zeit wurde das Streben nach wirtschaftlicher Absicherung auch an die nachfolgenden Generationen weitergegeben. Bildung und gesellschaftliche Teilhabe gerieten dabei oftmals in den Hintergrund.

Ein Geschäft zu eröffnen, eine Wohnung oder ein Haus zu besitzen, Geld zu verdienen und in der Türkei zu investieren, sind durchaus wichtige Errungenschaften. Doch sie allein bedeuten noch keinen gesellschaftlichen Fortschritt.

Die tatsächliche Stärke einer Gemeinschaft lässt sich nicht ausschließlich an ihrem wirtschaftlichen Besitz messen. Sie zeigt sich ebenso in der Bildung ihrer Menschen, ihrer wissenschaftlichen und kulturellen Leistung, ihrer demokratischen Beteiligung und in den Möglichkeiten, die sie den kommenden Generationen eröffnet.

Ein Geschäft im Lebensmittelhandel oder ein Dönerlokal zu betreiben, ist selbstverständlich keine geringzuschätzende Arbeit. Das Problem liegt nicht in diesen Berufen, sondern darin, dass es offenbar nicht ausreichend gelungen ist, über wirtschaftliche Tätigkeiten hinaus Strategien für Bildung, Kultur, Wissenschaft und gesellschaftliche Entwicklung zu schaffen.

Was haben wir in diesen mehr als 60 Jahren in diesem Bereich erreicht? Wie viel haben wir in die Bildung unserer Kinder, die akademische Entwicklung unserer Jugendlichen, kulturelle Produktion und gesellschaftliche Repräsentation investiert?

Diese Fragen müssen wir zuerst selbst beantworten, bevor wir von anderen Antworten verlangen.

Keine Institution darf von Kritik ausgenommen sein

Selbstkritik ist nicht nur eine Angelegenheit einzelner Menschen oder Familien. Auch Institutionen, die behaupten, im Namen der Gemeinschaft zu handeln, müssen sich einer kritischen Prüfung stellen.

Die Integrationspolitik des österreichischen Staates, das Bildungssystem, der Umgang mit Diskriminierung und die politische Repräsentation von Menschen mit Migrationsgeschichte müssen selbstverständlich hinterfragt werden.

Doch auch die diplomatischen Vertretungen der Türkei, die türkische Botschaft in Wien, die Generalkonsulate, ATİB und andere türkisch geprägte Vereine und Organisationen dürfen von dieser Auseinandersetzung nicht ausgenommen werden.

Welche Rolle haben diese Institutionen in der mehr als 60-jährigen Migrationsgeschichte gespielt? Welchen Beitrag haben sie zur Bildung, kulturellen Entwicklung, demokratischen Teilhabe und zur Wahrung der Rechte der Menschen türkischer Herkunft in Österreich geleistet?

Die bloße Existenz einer Institution ist noch kein Erfolg. Entscheidend ist, in welchem Ausmaß sie auf die Bedürfnisse der Gemeinschaft eingehen kann.

Ist es akzeptabel, dass diplomatische Spannungen zwischen zwei Staaten auf dem Rücken des Zugehörigkeitsgefühls der Menschen ausgetragen werden, die in Österreich leben? Warum wirken sich politische Auseinandersetzungen zwischen der Türkei und Österreich überhaupt auf die gesellschaftliche Stellung der hier lebenden Menschen aus?

Warum gelingt es uns nicht, in den demokratischen und politischen Prozessen des Landes, in dem wir leben, stärker mitzuwirken?

Diese Fragen müssen nicht nur an Ankara oder Wien gerichtet werden. Auch unsere eigenen Organisationen, Vertreterinnen und Vertreter sowie unsere Formen der Selbstorganisation müssen darauf Antworten geben.

Auch Der Virgül muss sich selbst hinterfragen

In dieser Auseinandersetzung dürfen wir auch den Journalismus und die Medien nicht ausklammern.

Auch wir bei Der Virgül müssen unsere eigene redaktionelle Linie, unsere Art der Kommunikation mit der Gesellschaft, die Qualität unserer Berichterstattung und unsere journalistische Verantwortung hinterfragen.

Türkischsprachigen Journalismus zu betreiben bedeutet nicht nur, über Ereignisse aus der Türkei oder Österreich zu berichten. Es bedeutet auch, das Land, in dem wir leben, zu verstehen, die Probleme der Menschen sichtbar zu machen, unterschiedlichen Meinungen Raum zu geben und gegebenenfalls auch die eigene Gemeinschaft kritisch zu betrachten.

Wenn wir über geringe Lesebereitschaft, Bildungsdefizite und das mangelnde Interesse an türkischsprachigen Medien sprechen, müssen wir auch die eigenen Schwächen der Medien erkennen.

Warum lesen Menschen nicht? Wie hochwertig sind die Nachrichten, die wir veröffentlichen? Erreichen wir die jüngeren Generationen? Welchen Beitrag leisten wir zu gesellschaftlichen Debatten?

Wer diese Fragen nicht stellt und sich ausschließlich über das mangelnde Interesse der Leserinnen und Leser beklagt, entzieht sich seiner eigenen journalistischen Verantwortung.

Auch Der Virgül muss akzeptieren, nicht nur zu kritisieren, sondern selbst kritisiert zu werden.

Warten wir nicht länger darauf, dass andere uns definieren

Nach mehr als 60 Jahren Migrationsgeschichte müssen wir uns nicht länger ausschließlich im Schatten der Beziehungen zwischen der Türkei und Österreich definieren.

Wir sind nicht nur Teil der Vergangenheit dieses Landes, sondern auch seiner Gegenwart und Zukunft.

Es ist unser Recht, über die Zukunft Österreichs mitzureden, politische Entscheidungen mitzugestalten, in allen Bereichen – von Bildung und Wirtschaft bis hin zu Kultur und Wissenschaft – etwas zu leisten und an demokratischen Prozessen teilzunehmen.

Doch um diese Rechte wirksam wahrnehmen zu können, müssen wir zunächst auch unsere eigenen Verantwortlichkeiten erfüllen, unsere Institutionen hinterfragen und uns unseren Versäumnissen stellen.

Wir werden den österreichischen Staat kritisieren. Wir werden die türkische Regierung kritisieren. Wir werden diplomatische Vertretungen, ATİB, zivilgesellschaftliche Organisationen, politische Vertreter und die Medien kritisch betrachten.

Aber dabei werden wir uns selbst nicht von der Kritik ausnehmen.

Denn inzwischen geht es nicht mehr darum, wer die größte Schuld trägt. Es geht darum, was wir in mehr als 60 Jahren erreicht haben – und was wir nicht erreicht haben.

Es ist selbstverständlich, auf die eigene Vergangenheit stolz zu sein. Doch wer seine Zukunft gestalten will, muss sich auch mit seiner Vergangenheit auseinandersetzen.

Wir dürfen nicht länger das Gras sein, auf dem die Elefanten trampeln. Wenn wir sagen, dass uns die diplomatischen Beziehungen zwischen Staaten nichts angehen, dann dürfen wir es nicht bei dieser Aussage belassen. Wir müssen in dem Land, in dem wir leben, Einfluss nehmen können. Und wenn wir Einfluss nehmen wollen, müssen wir gebildet, organisiert und bewusst an demokratischen Prozessen beteiligt sein.

Ich habe die Hoffnung nicht verloren. Doch Journalismus bedeutet nicht nur, Hoffnung zu vermitteln. Er bedeutet auch, die Verantwortung zu übernehmen, die Wirklichkeit auszusprechen.

Mehr als 60 Jahre sind vergangen. Es ist Zeit zur Selbstkritik.| ©DerVirgül